将熟悉变为陌生 原文摘录-尊龙凯时登录首页
-
思想一旦被人们普遍接受，它也就死了，因为没有人会记得它来自哪里。它也因此成为自明之理。……思想始于异端，继而化作正统，最终止于迷信。这是历史上一切思想的命运。 (查看原文) —— 引自章节：现代性：论被迫非己，或变成别人 / 93 -
1937年……我读到了两只掉进同一碗牛奶的青蛙的寓言。一只青蛙大叫：“完了！我要淹死了。”然后它就淹死了。另一只则什么也不说，用尽一切精力拼命保持漂浮状态。它用四只脚不停地划水。牛奶逐渐凝成奶酪，这只青蛙也得以踩着奶酪逃出生天。我认为，这两个有哲学意义的事件偶然相遇，影响了我的成长，或者更确切地说，影响了我的生活哲学的发展。对，我对斗志旺盛的弱者情有独钟。 () —— 引自章节：9 当下与未来 -
哈夫纳：我出生并成长于瑞士，那时，它还不是民主国家。在1971年前，女人——也就是一半的人口——都没有投票权。同工同酬的原则还没有确立，在各类会议室里，女性代表人数不足。这样一来，难道女人不是更有充分的理由摆脱依赖关系吗？ 鲍曼：这些领域的平等权利很重要，但必须对女性主义内部的两场运动加以区分。其中之一是想让女人变得和男人一模一样。女人也要到军队服役，也要去打仗。她们会问：为什么男人可以杀人，我们就不行？另一场运动则想让世界变得更加女性化。军队、政治、被创造出来的一切，都是男人为男人创造的。今天的很多错误，都是这个事实造成的结果。当然要有平等的权利。但女性是否应该仅仅追求男性所创造的价值观？ () —— 引自章节：1 爱与性别 -
哈夫纳：可就算以这样的方式定义自己的“类型”，一旦与真人见面，一切不也都会发生变化吗？毕竟，那个人不只是这样的外在属性的总和。 鲍曼：危险之处在于，关系模式的形式变了。人与人的关系，变成人与日用品的关系。我不会发誓对一把椅子忠诚一为什么我要发誓将这把椅子当作我的椅子，至死不渝呢？如果我不再喜欢它，我会买一把新的。这不是一个有意识的过程，但我们学会了以这样的方式看待世界和人。当我们遇见更有魅力的人时，会发生什么？就像对待芭比娃娃一样：一旦新品上市，我们就会把旧的换成新的。皇5自会 () —— 引自章节：选择伴侣：为什么我们正在失去爱的能力 / 1 -
消费社会使人难以幸福，因为它依赖的，就是我们的不幸福。 虽然消费主义社会宣称满足消费者是它的目标，可事实上，得到满足的消费者是它最大的威胁，因为只有它的成员没有得到满足，它才会继续繁荣。 消费主义文化以这样一种压力为特征：被迫成为别人，去获得在市场上被人需求的特性。今天，你不得不营销自己，不得不把自己设想为商品，设想为能够吸引客户的产品。成熟的消费主义社会成员本身就是消费品。可矛盾的是，这种强迫——它强迫你去模仿当前市场销售者兜售的“值得拥有”的生活方式，并因此而修正自己的认同——不被认为是外在的压力，反而被认为是个人自由的表现。 () —— 引自章节：5 权力与认同 -
知识分子的存在，是为了观察社会上正在发生什么，这个任务远远超越了一个人有限的个人或专业兴趣。知识分子要为自己国家的人民服务。 () —— 引自章节：社会学：为什么它不应该把客观的和个人的经验分开 / 71 -
知识分子的存在，是为了保留超越多变的政治局势的价值。原则上，政客应该关心当下发生的事情。知识分子的任务更加艰难。知识分子要逆流而上，去拯教过去被丧失的可能性。那些可能性并没有消失。它们只是被暂时丢到一边——没有被检验或没有被实践。必须为未来的时代保留它们。知识分子的工作是一项长期的活动：政治是短期的。 () —— 引自章节：社会学：为什么它不应该把客观的和个人的经验分开 / 71 -
哈夫纳：雅妮娜在回忆录中写道，她在生下双胞胎女儿后患上了产褥热，其间一切都由您来打理。夜里，孩子一莉迪亚和伊莱娜 —一哭，您就得起床，用奶瓶给她们喂奶；早上，您要给她们换尿布，把尿布洗干净，再挂到院子里晾干您还要送大女儿安娜去托儿所，再接她回来。出去买东西时，您得在商店前排长队。您在做这一切的同时，还要完成您作为讲师的任务：指导学生，写自己的论文，并出席政治会议。您是怎样做到的？ 鲍曼：作为当时学院生活的常态，我多少能够随意支配我的时间。在必要的时候，我才去学校，去主持研讨会或讲课。除此之外，我是一个自由人。我可以待在办公室，也可以回家，散步，跳舞，想干吗就干吗。相比之下，雅妮娜得 坐在办公室。她要审阅剧本。她是波兰国营电影公司的翻译和编辑。那边是有上班时间规定的，所以显然，在她上班或生病的时候，我就得照顾孩子们。这不会带来压力，这是理所当然的事。（12--13页） () —— 引自章节：1 爱与性别 -
在经历了一切之后，我从未对另一种选择失去信心，从未对存在更好的、更正义的世界的可能性失去信心。因此，我既不是乐观主义者，也不是悲观主义者。我认为自已是一个“心怀希望的人”。 () —— 引自章节：10 幸福与道德 -
今天，很多人认为稳定和安全的天堂在过去。那是他们褐望的家园。现在，人们在书写过去的乌托邦。但公众没有意识到这个事实，即过去与未来之间的分界线已被抹除。未来和过去之间实际上没有任何差别，没有任何存在意义上的或本体论意义上的差别。很久以前，在我年轻的时候，每个人都说，未来是未知和自由的领域，而过去则是稳定和不自由的领域。 () —— 引自章节：8 乌托邦与历史 -
鲍曼：在我开始从事社会学研究时，美国社会学家塔尔科特·帕森斯是这个领域的独裁者，他决定了社会学要干什么。他最重要的成就是引进了一个观念，一个类似于自由主义保守乌托邦的观念。在帕森斯看来，社会学家的任务，是为管理者服务，帮助他们解决问题，把工作做得更好。怎样防止工人罢工？怎样避免士兵逃跑，防止游击队搞恐怖主义袭击？如此等等。他认为，我们社会学家应该通过消除麻烦制造者，使系统重归平衡。 哈夫纳：那是为统治阶级服务的社会学。 鲍曼：二十世纪九十年代，一位格外出色的英国社会学家迈克尔·布洛维发出了警告，他说，社会学正在与公共领域失去联系，正在失去法国哲学家和他们的公众之间的那种联系。同时发生的，是社会问题的个体化和私有化。这个过程最终导致了英国社会学家安东尼·吉登斯所谓的“生活政治”。“生活政治”就是把你或我，或其他任何个体变得一体化的议会、政府和最高法院里发生的事情：我们每个人都必须用自己的资源、靠自己的发明解决自己遇到的所有问题，即便创造这些问题的不是我们。 () —— 引自章节：现代性：论被迫非己，或变成别人 / 93 -
鲍曼：南非作家j.m.库切在他2008年的小说《凶年纪事》中写道，传统的选择——“是温顺地任人差遣还是反抗奴役”——被抛弃了，“千千万万的人转而选择”一种他称之为“无为主义”的态度，也就是说，彻底被动，“躲起来”，“在心里流亡”。我认为，这个倾向源于精英和其他人之间交流的破裂。一方面，是国家政治的话语；另一方面，是普通人的政治。二者相互平行，只在稍纵即逝的时刻相交。愤怒和痛苦会在那些交点上爆发，平日熄灭的政治介入的火花也会在一瞬间燃起。 () —— 引自章节：团结：为什么每个人都成为其他人的敌人 / 121 -
在未来的工厂中，将只剩两种活物：人和狗。人的工作是喂狗，狗的工作是确保人什么也不碰。这个笑话捕捉到了一种普遍的感觉。工作一直在消失，取而代之的不是人类竞争者，而是计算机和机器人。也有一些令人担忧的迹象表明，智识劳动也将会自动化。 () —— 引自章节：8 乌托邦与历史 -
用希腊诗人琉善的话来说，人“把自己的命运抵押”给被爱者。与常识相反，在爱的关系中，利他主义和利己主义的对立并非不可调和。它们会统一、融合，最终不分彼此。 （p8） () —— 引自章节：选择伴侣：为什么我们正在失去爱的能力 / 1 -
让保罗·萨特认为，批判统治阶级的意识形态和启迪人民是知识分子的任务。与之形成对照的是，米歇尔·福柯倡导“具体的”知识分子的理念：具体、特定问题上的专家。一位是代表所有人的良知、具有“普世性”的知识分子型作家；与之相对，另一位则是政治的、专注的、以权力为研究目标的知识分子。这两位思想家都影响了您。 () —— 引自章节：社会学：为什么它不应该把客观的和个人的经验分开 / 71 -
在未来的工厂中，将只剩两种活物：人和狗。人的工作是喂狗，狗的工作是确保人什么也不碰。这个笑话捕捉到了一种普遍的感觉。工作一直在消失，取而代之的不是人类竞争者，而是计算机和机器人。也有一些令人担忧的迹象表明，智识劳动也将会自动化。 () —— 引自章节：8 乌托邦与历史 -
真爱是“我和你”彼此陪伴、成为一体的那种难以捉摸却又无法抵挡的快乐，是在不只对你来说重要的事情上有所改变的快乐。被需要，甚或不可取代，是一种令人愉快的感觉。这种快乐很难获得。如果你一直处在只对自己感兴趣的利己主义者的孤独之中，那它就是不可企及的。 () —— 引自章节：选择伴侣：为什么我们正在失去爱的能力 / 1 -
鲍 曼:如今，我们要负责寻找并非我们创造的问题的尊龙凯时登录首页的解决方案。在这点上，我总会回到已故的社会学家乌尔里希·贝克。他说，今天的个 体必须用自己的才能和创造力来为社会的问题寻找个体的尊龙凯时登录首页的解决方案。与先前的时代形成对照，这些问题不再是地方性的，产生于巴黎、柏林或华沙，相反，它们是全球性的。我们无处可逃。就像西班牙社会学家曼纽尔·卡斯特说的那样，我们生活在一个“流动空间”。一切都在流动。问题也在流动，它们的原因是超领土的，并且它们不受地方的规则和法律约束。觉得自己受到限制的企业家可以随时跑到别的地方，或把自己的资本转移到另一个地方。 () —— 引自章节：现代性：论被迫非己，或变成别人 / 93 -
消费主义文化以这样一种压力为特 征:被迫成为别人，去获得在市场上被人需求的特性。今天，你不得不营销自己，不得不把自己设想为商品，设想为能够吸引客户的产品。成熟的消费主义社会成员本身就是消费品。可矛盾的是，这种强迫--它强迫你去模仿当前市场销售者兜售的“值得拥有”的生活方式，并因此而修正自己的认同--不被认为是外在的压力，反而被认为是个人自由的表现。 () —— 引自章节：现代性：论被迫非己，或变成别人 / 93 -
今天，我们已经失去了自己工作中的快乐感，即把事情做好带来的那种快感。我们随之也失去了自信和享受幸福感的能力。研究表明，对我们的满足感来说，必不可少的东西大约有一半是不可商业化的，因此也是在商店中买不到的。只要我们还把幸福等同于购买许诺幸福的好商品，对幸福的追求就将是无止境的。我们越是接近目 标，它也就越是失去吸引我们、让我们幸福的力量，这也就是为什么它必须持续地被替换。 哈夫纳:如果一个人追求的是这种幸福，那么，他首先关注和最关注的还是自己的安乐。但顾及他人的安乐也是可能的。 鲍 曼:对，说到底那才是让我们幸福的东西。但追求自己的幸福和追求他人的幸福并不互斥。自利和利他之间的矛盾是可以解决的。如果你只顾自利，那么你就不需要关心他人的安乐了。但关爱他人也会让你感到自己变得更好。前者是尼采的计划。他追求自利、自我实现和自我改进。 () —— 引自章节：良好生活：脱掉太紧的鞋意味着什么 / 215
<前页
1