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5 日本
网野的名著。期待这个译本。
1 上海
从高中生的问题开始，到解答结束，颇为易读。描述了日本中世寺庙、山林、自治城市等不受权力控制的场域，与“普天之下莫非王土”的中国不同，日本社会始终存在“无缘”的各色气泡，可供逃避。天皇力量之弱，保护了社会结构的整体稳定。
2 福建
“无缘”原理在世界史上往往以不同面貌体现着。网野认为，第一阶段的“无缘”体现为咒术性的“原始无缘”庇护所（墓地、家宅、仓库），在日本是由“有主”世界的王权组织起来的。第二阶段是作为现实利益庇护所的形成体系化“无缘”，如西欧的修院与镰仓后期出现的现实利益庇护所。“无缘”的第三阶段则体现为近世“有主”、“有缘”世界对“无缘”原理的深入吸收，“无缘”世界的积极性慢慢消退。由此我们可以思考“无缘”世界得以... “无缘”原理在世界史上往往以不同面貌体现着。网野认为，第一阶段的“无缘”体现为咒术性的“原始无缘”庇护所（墓地、家宅、仓库），在日本是由“有主”世界的王权组织起来的。第二阶段是作为现实利益庇护所的形成体系化“无缘”，如西欧的修院与镰仓后期出现的现实利益庇护所。“无缘”的第三阶段则体现为近世“有主”、“有缘”世界对“无缘”原理的深入吸收，“无缘”世界的积极性慢慢消退。由此我们可以思考“无缘”世界得以存在的基础：王权虚弱、世俗权力分散的中世。可以联系《山中的六朝史》：南朝身份制社会中的边缘者和失意者能够通过进入“山中”世界在一定程度上摆脱和消泯身份限制，同时也经由山林文化网络形成了特殊的社会流动途径，此亦是“无缘”原理的体现。而历史中体现的种种“无缘”样貌，也正是我们应该发现和认识到的潜流。 ()
0 江苏
ok
2 福建
“无缘”原理在世界史上往往以不同面貌体现着。网野认为，第一阶段的“无缘”体现为咒术性的“原始无缘”庇护所（墓地、家宅、仓库），在日本是由“有主”世界的王权组织起来的。第二阶段是作为现实利益庇护所的形成体系化“无缘”，如西欧的修院与镰仓后期出现的现实利益庇护所。“无缘”的第三阶段则体现为近世“有主”、“有缘”世界对“无缘”原理的深入吸收，“无缘”世界的积极性慢慢消退。由此我们可以思考“无缘”世界得以... “无缘”原理在世界史上往往以不同面貌体现着。网野认为，第一阶段的“无缘”体现为咒术性的“原始无缘”庇护所（墓地、家宅、仓库），在日本是由“有主”世界的王权组织起来的。第二阶段是作为现实利益庇护所的形成体系化“无缘”，如西欧的修院与镰仓后期出现的现实利益庇护所。“无缘”的第三阶段则体现为近世“有主”、“有缘”世界对“无缘”原理的深入吸收，“无缘”世界的积极性慢慢消退。由此我们可以思考“无缘”世界得以存在的基础：王权虚弱、世俗权力分散的中世。可以联系《山中的六朝史》：南朝身份制社会中的边缘者和失意者能够通过进入“山中”世界在一定程度上摆脱和消泯身份限制，同时也经由山林文化网络形成了特殊的社会流动途径，此亦是“无缘”原理的体现。而历史中体现的种种“无缘”样貌，也正是我们应该发现和认识到的潜流。 ()
0 江苏
ok
1 上海
从高中生的问题开始，到解答结束，颇为易读。描述了日本中世寺庙、山林、自治城市等不受权力控制的场域，与“普天之下莫非王土”的中国不同，日本社会始终存在“无缘”的各色气泡，可供逃避。天皇力量之弱，保护了社会结构的整体稳定。
5 日本
网野的名著。期待这个译本。