倒霉的人类学家 原文摘录-尊龙凯时登录首页
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在托拉查，东西方之间的仪式——即生与死的仪式被严格分开。双方能相遇的唯一地——被调解——就是谷仓。明年要耕作的作物种子就是在这里保存的。也是在这里，在托拉查人还有猎头习俗的时代，人类头骨就被储存在这以祈祷促进丰产、富饶和健康。是的，谷仓就是生与死相遇并相互转化的一个点。
在许多地区，遗体被放在谷仓上的那一刻，才标志着死亡的正式来临。在那之前，死者被称为“头痛发作。 (查看原文)
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尽管我很享受提交一张“一
只中等体型、灰色和粉色相间的水牛”的收据，博物馆却从来没给过我那头水牛的报销款。也许博物馆会在我的葬礼上也送上一头水牛。
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这才是我熟悉的、幻想中的热带岛屿海滩。海滩上适宜地点缀着椰子树和停泊的木制渔船。大海平静而湛蓝，没有汹涌的波涛，海浪轻轻玩弄着沙子。一个孩子出现了，他打着哈欠说：“给我钱。“我就“什么是羞耻”对小孩做了点说数，他冷冷地听着。一个人蹲在海边。无疑是在从事某种古老的海上狩猎活动。我走近了，用唇形打了个招呼。他猛然察觉到外人存在，一脸惊恐地转过身来，提起裤子，然后飞奔而去，一路上溅起温热的水花。他在做什么已经很清楚了。我现在知道这里的厕所是怎么安排的了。
我向相反的方向走去，并意识到有另一个人在树林间玩躲猫猫。我不会再犯同样的错误，坚定地看向另一个方向。这时轮到他悄悄接近我了。
“你好啊。”他吼道。
“你好。”
“请给我两百卢比。”
“为什么？”
“旅游税。”他从背后掏出一顶尖帽子，拿出一张收据，像献花的情郎一样局促不安地笑了笑。
“别去那边游泳，有海胆。”我不怎么明白，他精心表演了一个人某只脚被蜇到的哑剧。
“这里的水质好吗？”
“非常好。正因为有这个，它才温暖宜人。”他指了指石头防波堤。
孩子们套着巨大的黑色车轮内胎，像乌龟一样游来游去，
互相大喊着种族侮辱的话。
“华人没有鼻子。”
“布吉人脸像山羊。”
没有关于白人的评论。我卷起裤腿，试探性地划水。我应该在头上戴一条打结的手帕，但他们不会发现我的。海水温润。就像在舒舒服服地做足浴一样。回头看向岸边，我明白了原因。防波堤内装有一根大铁管。那是城镇的下水道，我是在温暖的污水中行进。
但是，即使在这样一个明显无利可图的地方，也有迹象表明印尼将成为民族志研究的沃土。
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很难把漂亮的人想得太坏，而且许多印尼人确实很漂亮。我在印尼一开始遇到的问题与在非洲正好相反。去非洲的人们必须克服一开始的刻板印象，因为当地文化从很多要素看是不友善的。评估一个人民族志的质量，可以通过他设法克服价值判断的程度，这种价值判断又被称为“文化偏见”。迄今为止，印尼呈现出一张张如此美丽、如此热情友好的面孔，以至于很难看清这些表象背后存在的瑕疵。与西非人交谈始终是一件难事，自始至终，你都意识到自己在为互相理解而努力，努力在两个世界之间架起一座桥梁。然而，印尼人似乎“只是普通人”。语言上的理解却比想象中的程度要低，因此无法进行审视——这是一种危险的情况。 ()
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人类学家的动机和其他人一样，经不起严格的审视。田野调查给民族志学者带来了许多满足感。其中之一是他不再属于人口中赤贫的那部分，而是相对而言成了一个富有的——用利他主义姿态挥霍一点小钱。能给别人带来微笑，对自己是一种极大的乐趣，这种快乐是通过花别人的钱来获取的，而且代价并不高，所有新教的美德同时得到发扬。能像当地绅士一样行事并施以恩惠——左派人类学家特别容易被这些诱惑，它会令人当场生出一种错觉，即你已经亲近了当地人。 ()