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副标题: 天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变
出版年: 2023-9-1
页数: 526
定价: 98
装帧: 精装
isbn: 9787573207746
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内容简介  · · · · · ·

作者简介  · · · · · ·

张洪彬，1980年生，汉族，重庆人。2014年毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史、中国近现代宗教史、科学与宗教的关系，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。在《学术月刊》《复旦学报》《天津社会科学》《学海》《探索与争鸣》《世界宗教研究》《自然辩证法研究》《周易研究》《史林》《民俗研究》《政治思想史》等期刊上发表学术论文10余篇，多篇被中国人民大学复印报刊资料、《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》等转摘。

目录  · · · · · ·

绪论
第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观
第一节 中国有无宗教？
第二节 中国宗教
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观
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原文摘录   · · · · · ·  ( )

  • 传统典籍中的“天”作名词用时，除了指天性、本性之外，可以分为三层：一是作为整体意义上的宇宙，是“能生的自然”，是作为万物之根源和主宰者的“天”，往往又可以称为“道”“理”“太一”“太极”等，是中国泛神宗教中的最高神圣存在；二是被第一层意义上的“天”化生出来的万物，是“派生的自然”，即所谓自然之天、物质之天；三是天空之“天”，是与“地”和“人”并列的，往往又称为“苍苍之天”，与其他万物一起，共同构成第二种意义上的“天” ()
    2022-12-23 09:42:42
    —— 引自章节：第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14
  • 总而言之，中国宗教中有两个重要的子系统，一是多神论的人格信仰，二是泛神论的非人格神信仰。虽然这两者一直并存于中国的思想和信仰传统之中，但在不同时代有不同的重要性。大体而言，中国中上层社会尤其是知识阶层所理解的“天”越来越变得抽象和非人格化有一个从帝、上帝、天帝到天，再到道、理、太乙、太极等概念的转变趋势。在先秦时代，人格神的天是占据主流地位的。但在老庄、汉儒之后，泛神论的天和天道占据了更为主流的位置。道、理、天道、天理、阴阳、太极理气等泛神论的范畴在宋明理学中更扮演着理论基础的角色。随着宋明理学在中国思想和信仰传统中占据了中心位置，泛神论获得了更为重要的地位。 ()
    2022-12-23 09:47:53
    —— 引自章节：第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14

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祛魅的书评 · · · · · · ( )

2022-01-30 21:26:31

这篇书评可能有关键情节透露

“天演论作为当时最有影响的科学宇宙观，与中国本土的有机宇宙观有着高度的一致性。因而，借助天演论，中国知识分子有了更强的底气来对抗基督教的神创论。这是广大中国知识分子异常迅速地接受天演论的原因之一。中国传统有机宇宙论中的一些基本预设——宇宙生成论而非神创宇宙...  ()
2023-07-14 03:14:44
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...  ()

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